Plan de l'article

Epopée, Recueil Ouvert : Section 4. État des lieux de la recherche

Les études actuelles sur l’épopée hispanique médiévale

Una traducción al español de este artículo está disponible en la página web del CIMEEP - https://www.revistaepicas.com/copia-numero-1

Résumé

Dans cet article, on passe en revue les dernières contributions sur l’épopée hispanique médiévale, depuis 2007 (date du dernier état de la question) jusqu’aux travaux sous presse et en préparation. On analyse de la sorte les études consacrées à l’épopée hispanique en général, celles dédiées au Cantar de mio Cid (les approches historiques, structurales, les analyses sur les personnages, les travaux thématiques, les passages particuliers, les approches linguistiques), ainsi que les études sur les autres épopées hispaniques.

Abstract

Recent studies of the Hispanic epic
This article reviews the latest contributions on the Medieval Hispanic epic since 2007 (the publication date of the latest state-of-the-art) including works currently in progress. We analyze studies dedicated to the Hispanic epic in general, those devoted to the Cantar de mio Cid (historical and structural approaches, character analyses, thematic works, specific passages, and linguistic approaches), as well as studies of other Hispanic epics.

À Alfonso, garant des études cidiennes

• 1 Ce travail, inédit, s’insère dans les activités des Proyectos de Plan Nacio...

• 2 Sur le manuscrit du Cantar, voir maintenant les travaux de Galende Díaz, Ju...

• 3 Voir Montaner, Alberto, “El epitafio épico del Cid”, in Parrilla, Carmen, e...

1Si l’on s’intéresse à l’épopée hispanique médiévale1, on est surpris par le peu de textes conservés : le Cantar de mio Cid (fin xii^e-début xiii^e siècle), auquel il manque la première feuille et deux autres à l’intérieur² ; les Mocedades de Rodrigo (ca 1350), qui est incomplet ; le poème de Roncesvalles (ca 1270), dont on n’a conservé que cent vers ; et l’Epitafio épico del Cid (ca 1400), composé de sept vers³. À ceux-ci on pourrait ajouter, d’une part, un texte qui n’est pas pleinement épique dans sa forme, mais dont la matière peut être associée à ce genre: le Poema de Fernán González (ca 1250), écrit en “cuaderna vía” (quatrains de quatorze vers). Et, d’autre part, quatre textes en prose qui ont eu une version en vers qui ne nous est pas parvenue : le Cantar de los siete infantes de Lara, le Cantar de Sancho II, le Mainete et le Cantar de Bernardo del Carpio. Or, ce qui est étonnant c’est que le manque de textes conservés contraste avec l’attention continue que la critique a prêtée à ces compositions depuis plus d’un siècle et, en particulier, au Cantar de mio Cid.

• 4 Funes, Leonardo, “Los estudios cidianos a nueve siglos del nacimiento de la...

• 5 Fernández Rodríguez-Escalona, Guillermo, et Del Brío Carretero, Clara : “El...

• 6 Magnotta, Miguel, Historia y bibliografía de la crítica sobre el “Poema de ...

• 7 López Estrada, Francisco, Panorama crítico sobre el “Poema del Cid”, Madrid...

• 8 García Fitz, Francisco, “Bibliografía cidiana : Últimas aportaciones (1999-...

• 9 Funes, Leonardo, “Los estudios cidianos a nueve siglos del nacimiento de la...

• 10 Gómez, Jesús, “El texto del Mio Cid (1207-2007)”, in Valdeolivas, Emiliano...

• 11 Alvar, Carlos, “Poésie épique espagnole médiévale. Cinquante ans d’études”...

• 12 Accessible sur http://www.ahlmboletin.es/buscador/firstsearch.asp.

• 13 Accessible https://scholarworks.iu.edu/journals/index.php/bbsr/issue/archive.

• 14 Accessible sur https://ww.academia.edu/2921472/Bibliografia_sobre_ %C3 %A9...

• 15 Cependant, nous affirmons dès maintenant qu’il est probable que nous ayons...

2Dans ces paragraphes, nous nous concentrerons sur les études les plus récentes, concrètement depuis 2007. Cette décision est due au fait que, cette année-là, pendant laquelle a été célébré le huitième centenaire de la copie du poème castillan (conservée à la Biblioteca Nacional de España, Vitr. 7-17) par un certain Per Abbat (v. 3732), un dernier état de la question a été publié, avec une volonté de traiter les différents aspects du Cantar⁴. L’année suivante, Fernández Rodríguez-Escalona et Del Brío Carretero se sont contentés de réviser certains points, relatifs à la genèse de l’œuvre, la métrique et la musique, ou le problème de l’historicité⁵. Bien entendu, ce ne sont pas les seuls états de la question consacrés au Cid ni à l’épopée hispanique. Il convient de souligner à ce propos les efforts réalisés par Magnotta⁶, López Estrada⁷, García Fitz⁸, Funes⁹, Gómez¹⁰ et Alvar¹¹. À cela il faut ajouter l’utilité des bulletins de l’Asociación Hispánica de Literatura Medieval¹² et de la Société Rencesvals¹³. De même, le lecteur intéressé peut trouver un instrument précieux avec la bibliographie menée à bien par Amparo París, membre du projet de recherche Formas de la Épica Hispánica : Tradiciones y Contextos Históricos¹⁴. En ce qui nous concerne, nous avons privilégié l’exhaustivité des références bibliographiques par rapport à l’analyse détaillée de certaines d’entre elles, bien que, lorsque nous le croirons pertinent, nous examinerons les travaux les plus intéressants ou innovateurs¹⁵.

3Nous commencerons par signaler les études dédiées à l’épopée hispanique en général.

4Nous continuerons par celles consacrées à chaque œuvre en particulier, bien plus nombreuses – notamment dans le cas du Cid.

I. Études consacrées à l’épopée hispanique en général

• 16 Faulhaber, Charles B., “Neo-traditionalism, formulism, individualism, and ...

5La critique s’intéresse encore à l’historiographie littéraire, comme l’avaient fait auparavant Faulhaber, Gerli ou Smith¹⁶.

• 17 Alvar, Carlos, et Lucía Megías, José Manuel, “Del juglar al scriptorium”, ...

6Alvar et Lucía Megías, Gómez Moreno et Armistead¹⁷ révisent de la sorte certaines des idées sur l’épopée castillane qui ont jalonné l’historiographie littéraire.

7D’autres auteurs, au contraire, se sont concentrés sur la figure d’un critique.

• 18 Deyermond, Alan, “William J. Entwistle’s Research on Ballads and Epic”, in...

8Deyermond a ainsi dédié deux travaux aux recherches d’Entwistle et de Menéndez Pidal sur le genre qui nous occupe, et Gargano et Luongo ont fait la même chose quant aux apports de Vàrvaro¹⁸, récemment décédé.

• 19 Díez Borque, José María, “El héroe épico : desde la voz a la letra”, in El...

• 20 Montaner, Alberto, “Medieval Spanish Epics”, in Domínguez, Frank A., et Gr...

• 21 Martínez Diez, Gonzalo, “Ascendientes de Rodrigo Díaz de Vivar”, in Boletí...

• 22 Higashi, Alejandro, “La épica española en sus manuscritos : De la mise en ...

• 23 Bailey, Matthew, The poetics of speech in the Medieval Spanish Epic, Toron...

• 24 Conde, Juan-Carlos, et Saguar, Amaranta (éd.), El “Poema de mio Cid” y la ...

9La critique n’a pas perdu de vue les contacts et relations qui peuvent être établis entre les différentes compositions conservées. Pour cela, certains travaux possèdent une plus grande ambition dans le corpus considéré. Díez Borque signale l’existence de trois cycles (les comtes de Castille, le cycle cidien et le carolingien) dans un travail destiné à un public plus large, comme l’auteur l’affirme¹⁹. Une belle synthèse de l’épopée hispanique se trouve dans l’une des études de Montaner, qui, outre réviser tous les témoignages épiques et historiographiques avec une possible base épique, évoque, au travers de fines analyses, la probable existence de poèmes épiques perdus, derrière les chroniques²⁰. La réalité historique des personnages et des événements de l’épopée hispanique, que Menéndez Pidal essaya de défendre dans ses nombreux travaux, est contestée avec de solides arguments par Martínez Diez, qui de plus souligne les différences entre les concepts de réalisme, vérisme et vraisemblance²¹. Higashi se centre sur le processus, ou saut, qui va de la “mise en voix” à la “mise en texte” et, plutôt que de latence, il préfère parler, en suivant Catalán, d’une “étape agraphe de la production épique”, qui courrait selon lui jusqu’à la fin du xiii^e siècle²². De son côté, Bailey s’éloigne des disputes entre oralistes et individualistes pour s’inspirer des théories du langage de Wallace Chafe, qu’il applique au Cantar de mio Cid, le Poema de Fernán González et les Mocedades de Rodrigo²³. Cet auteur parvient à la conclusion que ces poèmes ont été produits oralement (bien qu’il admette que les clercs aient joué un rôle dans la production), ce qui s’explique parce que “ces narrations conservent beaucoup de caractéristiques du discours oral […], beaucoup des mêmes caractéristiques expressives que le discours spontané des sujets des temps actuels des études linguistiques de Wallace Chafe”. D’autre part, un nouveau livre, encore sous presse et édité par Conde et Saguar, contient des travaux de différentes natures, signés par des spécialistes de l’épopée castillane²⁴. Succèdent ainsi aux analyses théorico-littéraires (Montaner) des lectures textuelles et éditoriales (Rodríguez-Molina et Michael), historiques ou relatives aux sources (Bautista), proprement littéraires ou herméneutiques enfin (Hook, Lacarra et Pattison).

• 25 Nieto Pérez, María de los Reyes, “Los modelos heroicos de la Castilla épic...

• 26 Zaderenko, Irene, “La maurofilia en la poesía épica medieval”, in Letras, ...

• 27 Navas Ocaña, Isabel, “Lecturas feministas de la épica. Los romances y las ...

• 28 Pattison, David Graham, “The role of Women in some Medieval Spanish Epic a...

• 29 Vaquero, Mercedes, “Presentación de quejas y lamentos en voz de mujer de l...

• 30 Ratcliffe, Marjorie, Mujeres épicas españolas : Silencios, olvidos e ideol...

10L’étude des personnages est encore l’un des aspects de l’épopée castillane qui attire le plus l’attention de la critique. Par exemple, Nieto Pérez a étudié le concept de l’héroïque dans les chansons de geste de la Castille fondatrice²⁵, et Zaderenko s’est occupée de la “maurophilie” dans le Cantar de mio Cid et dans les Siete infantes, avec les personnages d’Avengalvón et d’Almanzor, respectivement²⁶. Mais, sans aucun doute, ce sont les femmes qui ont concentré la plus grande attention. Navas Ocaña a fait une étude fort utile sur les différents examens effectués sur des personnages féminins, en soulignant ce que la critique féministe a apporté à l’étude de l’épopée, les romances et les chroniques médiévales²⁷. Quant à Pattison, il examine les attitudes et comportements des femmes dans les susdits genres²⁸. Vaquero étudie le motif de la plainte d’une dame noble après avoir subi un affront²⁹, tout en concluant que si la sexualité des dames nobles est d’une importance extraordinaire, lorsque leurs appétits sexuels rompent la décence, elles “représentent une menace pour l’ordre social”. Enfin, la monographie de Ratcliffe se centre sur les femmes qui apparaissaient dans les textes épiques (ou prétendument épiques, dans les cas de la Cava Florinda ou de la Condesa traidora), dans les romances et dans les écritures postérieures, en particulier, le théâtre³⁰.

11Pour en finir avec les travaux qui montrent une volonté d’étudier l’ensemble de l’épopée castillane ou, du moins, plus d’une œuvre, il convient de souligner deux thèses de doctorat, dans lesquelles on a comparé l’épopée castillane avec des textes d’autres genres.

• 31 Worth, Liliana, “Exile-and-return” in medieval vernacular texts of England...

• 32 Justel, Pablo, La épica medieval francesa e hispánica : estudio comparativ...

12D’une part, Worth analyse le motif de l’exil et du retour dans le Cantar de mio Cid et le Poema de Fernán González, par rapport à d’autres textes anglonormands : le Romance d’Horn et Gui de Warwick³¹. D’autre part, nous avons mené à bien une étude comparative des motifs et formules de la totalité de l’épique hispanique et de vingt-cinq chansons de geste françaises (qui constituent un total d’environ 150 000 vers), en observant les parallélismes et les possibles influences des textes français sur les textes hispaniques, en particulier, dans le Cantar de mio Cid³².

II. Études consacrées à une œuvre en particulier

13Passons maintenant aux travaux dédiés à chacune des œuvres qui constituent le corpus hispanique, en commençant par le poème le plus important et auquel a été consacré le plus grand nombre d’études : le Poema ou Cantar de mio Cid.

1. Le cas du Cantar de mio Cid

• 33 Montaner, Alberto, et Zaderenko, Irene (éd.), A Companion to the “Poema de...

14La critique attend la publication prochaine d’un nécessaire Companion to the “Poema de mio Cid”. Édité par Montaner et Zaderenko, il réunira des contributions relatives au codex et à l’auteur (Montaner et Zaderenko), aux aspects linguistiques (Wright, Rodríguez Molina et Corriente), poétiques et structuraux (Bayo, Luongo, Bailey et Funes), historiques (Barton, Martin et Lacarra), ou encore à l’histoire culturelle de l’Espagne, depuis le Moyen Âge jusqu’au xx^e siècle (Vaquero, Bautista, Gómez Redondo et Galván)³³.

• 34 Montaner, Alberto (éd.), Cantar de mio Cid, Barcelone-Burgos, Carroggio-In...

• 35 Édition en cours de préparation et dont l’auteur a déjà offert les premier...

15Il faut signaler, en premier lieu, le fait qu’au cours des dernières années ce texte a continué à être édité, que ce soit pour la première fois ou sous la forme de rééditions augmentées ou revisées. Bien qu’il y ait sans doute encore d’autres éditions que nous ne connaissions pas, il convient de citer celles de Montaner, Funes, Miguel Reboles, Reina et Estruch Tobella, Galván (de l’édition de Tomás Antonio Sánchez), Riquer et Conde (de l’édition de Menéndez Pidal), McNair³⁴ et D’Agostino³⁵.

• 36 Bayo, Juan Carlos, et Michael, Ian (éd.), Cantar de Mio Cid, Madrid, Casta...

16De toutes les éditions dont nous avons eu connaissance, il convient de faire ressortir celle de Bayo et Michael et, plus encore, de Montaner, pour des raisons que Luongo donne en détail³⁶.

• 37 Millet, Victor, et Montaner, Alberto (éd.), Cantar de mio Cid = Das Lied v...

17De même, on peut mettre en relief les traductions du Cantar qui, au cours des dernières années, ont été faites en allemand et, plus particulièrement, en anglais, comme celle de Raffel et Menocal, et de Harney, ainsi que les réflexions sur d’autres traductions³⁷.

• 38 Funes, Leonardo, “El Cantar de Mio Cid : Cuestiones editoriales”, in Ínsul...

• 39 Rossell, Antoni, “Transmisión oral y edición textual : El Cantar de mio Ci...

• 40 Rodríguez Molina, Javier, “Nota crítica a los versos 1934 y 225 del Poema ...

• 41 Rodríguez Molina, Javier, “Dos lecciones controvertidas del Poema de mio C...

18En lien étroit avec la parution de nouvelles éditions, certains chercheurs ont réfléchi sur les décisions éditoriales et ecdotiques relatives au Cantar. À deux reprises, Funes revient sur des questions en rapport avec l’édition critique du poème, à partir de sa propre expérience d’éditeur, en présentant – dans la version étendue de ces deux travaux – de nombreux exemples³⁸. À la suite d’une reconstruction musicale du Cid, Rossell en étudie les répercussions sur le texte et, en particulier, dans la division des hémistiches, notamment lorsque ceux-ci sont introduits par un verbe de diction³⁹. Rodríguez Molina, de son côté, se concentre sur des vers précis, et analyse les problèmes éditoriaux et textuels que pose la note tironienne des vers 225 et 1934⁴⁰, analyse les problèmes éditoriaux et textuels que posent les vers 568 et 2864 et la note tironienne des vers 225 et 1934⁴¹.

a. Approches historiques

• 42 Nader, Helen, “Encountering the Cid”, in Glenn, Jason (éd.), The Middle Ag...

• 43 Gómez, Jesús, art. cité.

• 44 Ríos Torres, Ricardo Arturo, Poema del mio Cid : La épica del honor, Panam...

• 45 Peña Pérez, Francisco Javier, Mio Cid el del “Cantar”. Un héroe medieval a...

• 46 Martín, Óscar, Rodrigo Díaz, del hombre al mito. Textos y contextos de la ...

19Comme c’est le cas pour les différentes éditions, la nature du public auquel s’adressent les études varie; une chose est de rechercher la vulgarisation, une autre de proposer une approche originale à un lecteur déjà spécialiste. À propos des études générales sur le Cantar, Nader revient sur l’argument, la base historique du poème et l’historiographie littéraire⁴². Le travail de Gómez, qui ouvre un volume d’ambition essentiellement didactique, est plus détaillé, car il examine le codex, la composition, l’historicité, la caractérisation littéraire, le passage du codex à l’imprimé et du texte au mythe⁴³. Ríos Torres glose aussi le poème, bien qu’il consacre des chapitres entiers à la figure historique du Cid et aux lectures modernes⁴⁴. En effet, Rodrigue Díaz de Vivar constitue encore un objet d’étude. Même si ces travaux sont exclus de notre perspective littéraire, il convient au moins de les mentionner, au moins lorsqu’ils essaient de mettre en rapport le personnage historique avec le personnage littéraire. À ce propos, il convient de signaler les études de Peña Pérez, qui dédie la plus grande partie de son dernier livre à la figure du Cid historique⁴⁵, ainsi que la monographie de Martín, dont les premiers chapitres sont consacrés au personnage réel du Campéador et aux premiers témoignages historiographiques : des diplômes à l’Historia Roderici, le Carmen Campidoctoris, l’Historia Naiarensis et le Linage de Rodric Díaz⁴⁶.

• 47 Wright, Roger, “Hispanic Epic and Ballad”, in Reichl, Karl (éd.), Medieval...

• 48 Panizo Santos, Ignacio, Documentos del Cid en el Archivo Histórico Naciona...

20D’une façon plus concise, Wright décrit les événements historiques du poème⁴⁷. Panizo Santos, pour sa part, offre les documents du Cid conservés au Archivo Histórico Nacional⁴⁸.

• 49 Barton, Simon, “El Cid, Cluny and the Medieval Spanish Reconquista”, in En...

• 50 Montaner, Alberto, “Rodrigo el Campeador como princeps en los siglos xi y ...

• 51 Hernández, Francisco Javier, “En la prehistoria de la materia épica cidian...

21De même, Barton analyse le seul document rédigé sous le nom du Cid et le rôle de Cluny dans la Reconquête pour maintenir le pouvoir de Rodrigue Díaz⁴⁹ ; Montaner disserte sur l’attribution au Cid du titre de princeps⁵⁰ ; et Hernández examine l’expression “mio Cid” (et ses formes équivalentes), qui apparaît à partir du xii^e siècle, dénomination qui, selon cet auteur, s’explique par la diffusion orale du Cantar⁵¹.

• 52 Martínez Diez, Gonzalo, “Ascendientes de Rodrigo Díaz de Vivar”, in Boletí...

22Mais de tous les critiques, c’est Martínez Diez qui a disséqué avec le plus de persévérance la figure historique du Campéador, tout en examinant de près les sources, et en distinguant le réel du légendaire⁵².

• 53 Corral, José Luis, “Un lugar en el imaginario colectivo : la evolución de ...

23En effet, on le sait, le Cid acquit très tôt une dimension mythique, comme cela a récemment été étudié par Corral, Galván, Michael et, en particulier, Peña Pérez⁵³.

• 54 Rodrigue n’est pas le seul personnage du Cantar qui a eu une postérité, co...

24D’autres travaux sur la postérité de Rodrigue se concentrent sur des aspects plus concrets, car le Campéador est un personnage historique ayant acquis une importance majeure dans les manifestations culturelles postérieures⁵⁴.

• 55 Gómez Moreno, Ángel, “El Cid y los héroes de antaño en la Guerra Civil de ...

• 56 Gutiérrez Burón, Jesús, “Un ejemplo a seguir : el héroe en la pintura del ...

• 57 Díez Borque, José María, “El Cid torero : De la literatura al arte”, in An...

• 58 Boix, Alfonso, “Transmisión, pervivencia y evolución del mito cidiano en e...

25Les approches littéraires sont ici les plus nombreuses, comme le montrent, outre les travaux déjà cités, ceux de Gómez Moreno, qui étudie la figure du Cid dans la Guerre Civile espagnole ; de López Castro, dans la littérature à partir de 1939 ou de Mata Induráin, qui mentionne les réécritures par Manuel Machado ou María Teresa León des premières scènes du Cantar⁵⁵. De plus, au cours des dernières années, la critique s’est focalisée sur la présence du Cid dans la peinture du xix^e siècle⁵⁶, dans sa représentation comme torero dans les gravures de Goya et dans les fêtes du xvii^e siècle⁵⁷, voire dans les différentes réinterprétations que les groupes de heavy metal en ont faites ou dans le cinéma — en particulier, les films d’Anthony Mann et de José Pozo⁵⁸.

• 59 Walde Moheno, Lillian von der, “Posiciones críticas en relación con la fec...

26Mais revenons au Cantar de mio Cid, et à la question, particulièrement débattue, de sa datation. À partir des travaux de Russell et Ubieto (au milieu du siècle passé), un consensus a repoussé la version pidalienne jusqu’aux années 1140; au cours des dernières années, aucune étude n’a proposé de réviser cette date de composition. Il faut citer le travail de Walde Moheno sur les propositions qui ont été faites à ce sujet, avec un tableau synoptique fort utile qui rassemble les arguments des critiques⁵⁹.

27La paternité littéraire, au contraire, a continué à susciter un certain débat. On a récemment proposé deux noms propres.

• 60 Oliver Pérez, Dolores, El “Cantar de Mio Cid” : Génesis y autoría árabe, A...

• 61 Monroe, James T., “Some Remarks on the Claimed Arab Authorship of the Cant...

• 62 Molina, Luis, et Montaner, Alberto, “El Cantar de mio Cid y su supuesta au...

• 63 Fierro, Maribel, “La afrenta de Corpes y la autoría árabe del Cantar de Mi...

• 64 Zaderenko, Irene, “Per Abbat en Cardeña”, in Revista de literatura medieva...

28D’une part, Oliver Pérez soutient que ce fut le poète arabe Abu-l-Walid al-Waqqašī⁶⁰, ce qui a été réfuté par Monroe⁶¹ et, avec des arguments plus solides, par Molina et Montaner⁶² ou Fierro⁶³. D’autre part, dans plusieurs travaux, Zaderenko déclare que le Per Abbat, qui apparaît dans l’explicit du seul manuscrit conservé, est l’auteur du Cantar⁶⁴. Elle se base sur l’existence de deux Per Abbad, qui figurent dans le Libro de memoria y aniversarios, et qui sont liés au monastère de San Pedro de Cardeña. Suivant cette hypothèse bédieriste, déjà appliquée au Cid par Colin Smith, Zaderenko souligne l’importance de la fondation du monastère et la connexion (inventée) que les moines établiraient entre le monastère de San Pedro de Cardeña et les personnages littéraires, leurs histoires et leurs tombes, connexion qui n’apparaît pas dans le Cid, mais, selon Zaderenko, dans des textes perdus. À cela, il faudrait ajouter l’homogénéité des climats intellectuels qui règnent dans le monastère et dans le poème castillan: ils partagent un même respect de la Règle de saint Benoît, une même conception des droits ou du rôle de la femme.

b. Approches structurales

• 65 Himelblau, Jack J., Morphology of the “Cantar de Mio Cid”, Potomac, Script...

• 66 Boix, Alfonso, El Cantar de Mio Cid : adscripción genérica y estructura tr...

• 67 Boix, Alfonso, “El Cantar de Mio Cid y la inversión de los modelos narrati...

29La structure du Cid, sujet moins controversé que la datation et la paternité littéraire, a été un objet d’étude prisé, ces derniers temps. Himelblau applique les fonctions de Propp au Cantar, ce qui “révèle que le travail séminal de Propp sur les contes merveilleux et le Cantar de Mio Cid sont, assurément, étroitement liés”⁶⁵. Or, le problème des fonctions de Propp réside dans le fait qu’elles sont si basiques qu’on les retrouve dans un grand nombre de récits. Ou, en d’autres termes, ce que propose Himelblau sont des analogies, et non pas des homologies (c’est-à-dire que les éléments comparés manquent de ressemblance formelle). De même, dans l’analyse des épisodes, on ne tient pas compte de la cohérence globale de l’œuvre, de sorte que si éventuellement l’analyse d’Himelblau peut être utile pour un passage en particulier, il est inopérant pour l’ensemble du poème, car l’auteur traite les scènes comme s’il s’agissait d’épisodes indépendants. Face à cela, la proposition de Boix est, sans doute, plus innovante et mieux fondée, dans la mesure où son étude prend en considération d’une façon plus systématique les passages dans leur contexte⁶⁶. Il distingue de la sorte deux grandes trames, le destierro et l’antidestierro (c’est-à-dire l’exil et l’anti-exil), entre lesquelles se produit toute une série d’antithèses. Par exemple, le rejet des moqueries des infants de la part du Cid serait l’antithèse de la crédibilité que le roi a donnée aux calomnies des “malos mestureros” (“vils médisants”) ; ou le départ en exil et la séparation de la famille à Cardeña constituerait l’antithèse du départ vers Carrión et les adieux du Cid et ses filles. D’une certaine manière, cette monographie était annoncée dans d’autres travaux de l’auteur⁶⁷: quoique ce livre possède un caractère unitaire, il s’agit en fin de compte de la publication de sa thèse de doctorat.

• 68 McNair, Alexander J., ““ Cató por agüero ” : The Evolving Function of Augu...

• 69 Sur ce passage et d’autres éléments du merveilleux, voir Boix, Alfonso, “A...

• 70 Zubillaga, Carina, “Motivos hagiográficos y modelo heroico en el Cantar de...

• 71 Zaderenko, Irene, “Plegarias y fórmulas devotas en el Poema de Mio Cid”, i...

30Le Cantar contient par ailleurs de nombreux motifs qui ne se trouvent pas seulement dans la littérature épique, mais aussi dans d’autres genres. Le poète part ainsi d’une tradition plus ou moins établie, et l’adapte à ses exigences narratives et relatives à l’argument. Ainsi, McNair se centre sur la tradition cidienne de l’augure, et offre d’autres exemples dans la littérature de l’époque⁶⁸. Zubillaga revient sur certains motifs bibliques et hagiographiques (l’épisode du lion, l’apparition de l’ange Gabriel⁶⁹ ou le martyre dans la rouvraie de Corpès), en particulier sur la tradition des martyrs, dont la présence dans le poème castillan sert à souligner la faveur divine dont bénéficie le protagoniste⁷⁰. Parmi les motifs religieux, il convient de citer la prière du plus grand péril que prononce Ximène (v. 330-365), étudiée par Zaderenko, Lorenzo Gradín, Gómez Narros et, depuis une perspective plus large, avec des exemples d’autres littératures, par Luongo⁷¹.

31Les motifs peuvent également appartenir à un domaine autre que le religieux.

• 72 Montaner, Alberto, “Cabalgar por la matanza : Sobre un motivo épico en el ...

• 73 Justel, Pablo, La épica medieval francesa e hispánica…, vol. 1, p. 118-294...

32En ce sens, la guerre en offre plusieurs exemples : les chevaux qui piétinent les hommes tombés au combat et les tuent, l’attaque à la lance⁷², la mêlée ou description générale de la bataille, et l’attaque à l’épée⁷³.

• 74 Díaz, Pamela, “Ticoscopia épica y visión cidiana”, in Montaner, Alberto (c...

33Un autre motif, que l’on n’avait pas encore considéré pour le Cantar, est la teichoscopia, à savoir, la vision par un personnage de quelque chose qui n’est pas sur la scène (il s’agit, en effet, d’un procédé fréquent au théâtre), ou la vision depuis les murs ou un lieu élevé, et le récit de celui qui observe⁷⁴.

• 75 Justel, Pablo, “El motivo de la despedida en la épica medieval castellana”...

• 76 Pedrosa, José Manuel, “El “ exemplo ” de El conde Lucanor (ATU 757), Mio C...

34Dans un autre travail, nous avons étudié le motif des adieux dans le Cid (avec des références aussi au Cantar de los siete infantes), en considérant ses répercussions sur la structure du poème et la caractérisation des personnages⁷⁵. Récemment, Pedrosa a étudié la tradition littéraire de l’orgueil et de la colère du roi, ainsi que le refus de l’hospitalité, qui se trouve également dans l’exil du Cantar⁷⁶.

• 77 Boix, Alfonso, “La batalla de Tévar : de la Guerra de las Galias al Cantar...

• 78 Montiel Domínguez, José Luis, “La formación latina del autor del Cantar de...

• 79 Boix, Alfonso, “El perdón del Campeador y el retorno del hijo pródigo : ¿ ...

• 80 Hernando, Julio, ““ Por muertas las dexaron ” : Una referencia bíblica en ...

35En ce sens, la recherche de parallèles (et, parfois, d’influences) révèle l’une des principales préoccupations de la critique, qui est liée à la formation de l’auteur castillan mais aussi à la filiation et caractérisation du Cid, concernant des aspects tels que la structure, les personnages, l’idéologie ou le style. Cela étant, on a proposé des parallèles avec l’épopée homérique ou la Guerre des Gaules⁷⁷, et on a suggéré, à partir de l’idéologie du mérite que le Cantar de mio Cid partage avec Salluste, que le poète castillan avait reçu une formation classique⁷⁸. De même, la Bible a été proposée comme source pour deux passages du poème : le pardon accordé au fils prodigue serait à la base de la scène du pardon du roi Alphonse et Rodrigue⁷⁹, et la scène du Bon Samaritain serait la source de Cardeña et du final de l’affront de Corpès. Du reste, “l’insertion de cet épisode contribue à rendre opérante une structure discursive fondamentale du poème : celle de la protection d’abri comme fondement de la légitimité politique”⁸⁰.

• 81 Hook, David, “El Cantar de mio Cid y el contexto europeo”, in Olivar, nº10...

36Par rapport aux littératures en langues vernaculaires, on a aussi continué à proposer des parallélismes et influences (il est fort conseillé à ce propos de consulter l’apport méthodologique de Hook⁸¹).

• 82 Justel, Pablo, “La épica francesa y el Cantar de mio Cid : estado de la cu...

• 83 Aguilar i Montero, Miquel, “L’épica en les cançons de gesta. Comparativa a...

• 84 Boix, Alfonso, El Cantar de Mio Cid : adscripción genérica…, p. 154 et 156.

37Sur les contacts entre les chansons de geste françaises et le Cantar, on peut voir notre état de la question⁸², ou d’autres travaux récents d’Aguilar i Montoro et Hook ainsi que les deux études détaillées que nous avons préparées⁸³. Sans sortir de la littérature française, par sa structure, sa thématique et son protagoniste, Boix considère le Cid comme “cantar de aventuras hispánico” (une “chanson d’aventures hispanique”)⁸⁴.

38Les possibilités de l’influence directe se réduisent considérablement si les textes comparés au poème castillan sont dans des langues que l’auteur du Cantar ne connaissait pas.

• 85 Vid. Montaner Frutos, Alberto, “Los siete infantes de Salas : cuestión de ...

39De même, il faut prendre en considération l’existence de deux axes : paradigmatique et syntagmatique, c’est-à-dire les ressemblances formelles ou analogies d’un côté, et les ressemblances fonctionnelles ou homologie de l’autre⁸⁵.

• 86 Pour le corpus anglo-saxon, Deyermond, Alan, “El Cantar de mio Cid y la ép...

40Des parallèles avec le Cantar, parfois interprétés comme des influences et parfois comme de simples ressemblances, ont été recherchés dans la littérature anglo-saxonne, l’épopée germanique, la littérature celte⁸⁶.

• 87 Ayensa i Prat, Eusebi, “Ecos cidianos en la tradición épica griega”, in Ín...

• 88 Rubio, Carlos, “Ética de la violencia en el Cantar de mio Cid y en los gun...

41D’autres rapprochements on été faits avec des corpus plus distants : avec l’épopée byzantine et, en particulier, le Digénis Akritas⁸⁷, et même dans la littérature japonaise, avec les gunki monogatari⁸⁸.

• 89 Alvaro, Bruno Gonçalves, A construção das masculinidades em Castela no séc...

• 90 Ramírez Santacruz, Francisco, “Autores ajuglarados y mester de clerecía. F...

• 91 Galván, Luis, “La imaginación utópica en el Cantar de mio Cid”, in San Jos...

42En outre, le Cantar a été mis en relation avec d’autres textes postérieurs, comme la Vida de Santo Domingo de Silos, de Gonzalo de Berceo⁸⁹, le Libro de Alexandre⁹⁰ et des récits d’aventures, comme le Libro de Apolonio et le Libro del Cavallero Zifar⁹¹.

c. Études sur les personnages

43Un autre point fort du poème, et sans aucun doute l’une des raisons qui font du Cantar la première grande œuvre de la littérature espagnole, sont ses personnages.

• 92 García-Jalón de la Lama, Santiago, “Del camino a la frontera : Los orígene...

• 93 Cárdenas-Rotunno, Anthony J. (éd.), Heroes and Anti-heroes : A Celebration...

44Il s’agit d’un sujet qui a donné lieu à une abondante bibliographie, en particulier en ce qui concerne le protagoniste, qui acquiert une glorification chrétienne⁹². Et même, Cárdenas-Rotunno vient d’éditer un volume consacré précisément aux héros et antihéros, avec des contributions d’Armistead, Cárdenas-Rotunno, Duque, Harney, Hernando, McGlynn, Pérez, Redekopp et Vaquero (cette dernière, centrée sur les Siete infantes)⁹³.

• 94 Lobato Osorio, Lucila, “Del caballero épico al caballero novelesco : Acerc...

• 95 Luongo, Salvatore, “Servizio, recompensa e dono nel Cantar de mio Cid”, in...

• 96 Pedrosa, José Manuel, “El Cid donador (o el Cid desde el comparatismo lite...

• 97 LaRubia-Prado, Francisco, “Gift-Giving Diplomacy : The Role of the horse i...

• 98 Boix, Alfonso, “La generosidad en el Cantar de Mio Cid”, in Dirāsāt Hispān...

• 99 Disalvo, Santiago, “Gestualidad en el Cantar de Mio Cid : Gestos públicos ...

45Dans la transformation du chevalier épique au romanesque, Rodrigue se situe à mi-chemin, avec des éléments des deux types⁹⁴. Il n’est pas un héros pleinement épique, comme Roland, ni seulement romanesque, comme Lancelot. Cela fait que le résultat, avec des caractéristiques de l’un et l’autre type, constitue une nouveauté et d’une certaine façon s’accorde avec l’argument du poème, notamment en ce qui concerne la présence de l’élément familier, plus importante que dans les compositions complètement épiques — ou dont le traitement, tout du moins, est différent. De ce fait, la générosité du Cid doit être comprise dans ce croisement entre l’épique et le romanesque. Cette attitude, qui avait été soulignée par la critique, fait encore l’objet de nouvelles analyses. Luongo considère que ce réseau de biens et de services “ne peut cependant se passer du complexe réseau de rapports internes au groupe social d’appartenance ; il est même tourné à la restauration, à la conservation et au renforcement de ces solidarités, desquelles l’harmonie et le bien-être sociaux dépendent”⁹⁵. Dans ce travail, Luongo oppose le Cid à Rachel et Vidas par son comportement à l’égard de ses hommes et à l’égard du roi Alphonse. LaRubia-Prado, suivant Mauss (dans la même optique que le travail de Pedrosa sur la générosité⁹⁶), étudie le don des chevaux que fait Rodrigue au roi Alphonse, car il s’agit d’un bien d’une importance remarquable dans la société médiévale. En effet, l’échange de ces animaux, dans le contexte diplomatique, signifiait la négociation des affaires personnelles et communes, ce qui semble cohérent avec la nature de la relation entre le Cid et le monarque⁹⁷. Enfin, Boix souligne que la générosité du Campéador (ainsi que celle d’Abengalvón) contraste avec la cupidité de Rachel et Vidas et des infants⁹⁸. Une telle opposition entre personnages ne se remarque pas seulement dans leur attitude envers les richesses, du reste, mais aussi dans leur gestualité, comme l’a montré Disalvo, assimilant la distinction entre modestia et gesticulatio à la distinction mesure / démesure⁹⁹.

• 100 González Pérez, Aurelio, “Los sentimientos del Cid”, in Olivar, nº10 (200...

• 101 Justel, Pablo, “Quelques considérations sur le (sou)rire dans l’épopée ro...

• 102 Boix, Alfonso, “Promesas y juramentos en el Cantar de mio Cid”, in Bullet...

• 103 Boix, Alfonso, “Rodrigo Díaz, de señor de la guerra a señor de Valencia”,...

• 104 Amor, Lidia, “La tierra y su relación con el botín en el Cantar de Mio Ci...

• 105 Boix, Alfonso, “Las armas y montura del héroe : Poder e identidad en el C...

• 106 Montaner, Alberto, ““ Tal es la su auze ” : El héroe afortunado del Canta...

46A propos de Rodrigue, on a aussi soulevé la question de ses sentiments¹⁰⁰ et mis en évidence son sourire, dont la fonction semble de rapprocher les personnages et de calmer les situations tendues, ce qui contraste avec le rire de Guillaume d’Orange¹⁰¹. De même, l’accomplissement des promesses et des serments de l’œuvre, comme l’étudie Boix, vient manifester le modèle du chevalier parfait incarné par le Cid¹⁰², un personnage qui, après avoir dû se déplacer constamment pour livrer des batailles et survivre en exil, est devenu le seigneur de Valence, sa plus grande conquête (raison pour laquelle il s’établit dans cette ville¹⁰³). En ce sens, Amor souligne que le chemin triomphal du protagoniste se manifeste dans le butin et, en particulier, dans les conquêtes de la terre et dans les aliments¹⁰⁴. Cette auteure distingue ainsi trois étapes, qui correspondent aux trois cantares : le premier, où il acquiert les “biens meubles” (“bienes muebles”) et les “biens immeubles” (“bienes raíces”) ; le deuxième, dans lequel il conquiert Valence ; et le troisième, dans lequel les vêtements “symboliquement fixent la réhabilitation de la faveur royale” (145) (“simbólicamente fijan la recuperación del favor real”). La caractérisation du Campéador se fait également par le biais de ses armes, qui ne se contentent pas de l’habiller mais qui, d’une certaine manière, le complètent¹⁰⁵. Rodrigue est également un “héros chanceux” (un “héroe afortunado”), une chance “innée, mais aussi cultivée à travers la prudence”¹⁰⁶ (“innata, pero también cultivada a través de la prudencia”).

• 107 Alvaro, Bruno Gonçalves, “A Afronta de Corpes : Um estudo sobre a constru...

• 108 Pascual-Argente, Clara, “A guisa de varón : Masculinity and Genre in the ...

47D’autres lectures du protagoniste du Cantar ont été faites et, par extension, des hommes du poème et de leur rapport avec les femmes. On a ainsi insisté sur la virilité, comme le montrent les travaux d’Alvaro¹⁰⁷ et, en particulier, de Pascual-Argente, où l’auteure défend que le genre épique offre un nouveau concept de virilité par rapport à la culture courtoise et chevaleresque¹⁰⁸.

48Un autre thème qui a fait couler beaucoup d’encre parmi les études sur le Cantar est le rapport entre Rodrigue et le roi Alphonse.

• 109 Deyermond, Alan, ““ ¿Rei otro sobre mí ? ” : The Exile of the True King i...

• 110 Le concept de “señor natural” a été développé dans le cadre des révoltes ...

• 111 Bautista, Francisco, “Como a señor natural : Interpretaciones políticas d...

• 112 Clack, Zoila, “El rey y el vasallo héroe en el Poema de mio Cid”, in Espé...

• 113 Martín, Óscar, “La ira en la primera tradición cidiana”, in Olivar, nº10 ...

• 114 Montaner, Alberto, “Dichos y hechos : tácticas de la obediencia”, in Cahi...

• 115 Querol Sanz, José Manuel, “El verso 20 del Poema de Mío Cid y la memoria ...

• 116 Pedrosa, José Manuel, « El “exemplo” 51 de El conde Lucanor (ATU 757), Mi...

49Au cours des dernières années, on a continué sur cette voie, avec des contributions intéressantes de Deyermond sur l’exil, le développement et la transformation du Cid¹⁰⁹ ; de Bautista, à propos du concept de “señor natural”110, qui permet de souligner l’opposition entre l’attitude de Rodrigue et celle des “caballeros pardos” (“chevaliers bruns”¹¹¹ ; de Clack, qui lie le modèle exemplaire de vassalité au concept d’honneur¹¹² ; de Martín, auteur qui entreprend une fine analyse du concept d’ira regia dans le Cantar, en le mettant en relation avec la théorie émotionnelle de la colère et avec la dimension politique de la colère dans le poème et dans la tradition cidienne précédente¹¹³ ; de Montaner, qui étudie l’obéissance du Cid comme une décision tactique pour récupérer, contre les courtisans, et grâce à la prédominance des actes sur les mots, la faveur divine¹¹⁴ ; et de Querol Sanz, qui analyse la genèse du fameux vers 20 (“¡ Dios, qué buen vassallo si oviesse buen señor !”), ainsi que sa réception, car dans la Castille d’Alphonse VIII on peut le réinterpréter pour valoriser la figure des rois castillans devant faire face aux révoltes nobiliaires¹¹⁵. Pour en finir avec les travaux qui analysent le rapport entre le protagoniste et son seigneur, il faut citer l’étude de Pedrosa, qui, à la lumière du schéma narratif de Rodrigue et Alphonse VI, examine d’autres cas castillans (quelques romances) et d’autres littératures, comme les couples Jason et Pélias, Achille et Agamemnon, Hamlet et Claudius, ou le roi Lear et Cordélia¹¹⁶.

50Les travaux des dernières années ont aussi pris en considération les autres personnages du Cantar.

• 117 Zaderenko, Irene, “Alfonso VI en la poesía épica y el romancero”, in Devi...

• 118 Hazbun, Geraldine, ““ Más avremos adelant ” : Minaya Álvar Fáñez and the ...

• 119 Janin, Erica Noemí, “Acerca del rol de Pedro Bermúdez en el Cantar de Mio...

• 120 Cacho Blecua, Juan Manuel, “La imagen del moro en la literatura castellan...

• 121 Boix, Alfonso, “Convivencia y conflicto intercultural en el Cantar de Mio...

51Le déjà mentionné Alphonse VI a reçu l’attention de Zaderenko, qui distingue l’image du monarque dans le premier cantar, où le poète se réfère à l’ira regia, de celle des deuxième et troisième cantares, où on offre une image plus positive¹¹⁷. (L’auteure étudie également comment le romancero reprendra ensuite un monarque plus proche de l’ira regia que la deuxième moitié du poème castillan). Hazbun s’est centré sur le deutéragoniste, Álvar Fáñez, qui serait un double littéraire de Rodrigue¹¹⁸. Le personnage de Pero Vermúez a aussi été l’objet d’analyse : Janin soutient qu’il représenterait un type de héros différent du modèle proposé par le Cid, peut-être plus primitif; de sorte que ce personnage, plus archaïque, serait une figure complémentaire du protagoniste principal¹¹⁹. Enfin, la perception que le Campéador a des Maures, beaucoup plus positive que dans les chansons de geste françaises (très manichéennes)¹²⁰, est pour Boix une conséquence de la nature du pouvoir féodal, reposant sur des alliances entre seigneurs de la même ou de différentes religions¹²¹.

d. Approches thématiques

• 122 Hernando, Julio, Poesía y violencia : Representaciones de la agresión en ...

• 123 “el Poema cuestiona y se enfrenta a lo que el Cid representa, a la figura...

• 124 “La primera mitad del Poema, y en especial el primer cantar, apoya las le...

52Les implications politiques et sociales du Cantar ont continué à éveiller l’attention des critiques. Hernando signe une étude suggestive et originale, où il applique au Cid le concept de “violence sacrificielle” de René Girard¹²². Dans son analyse, il parvient à la conclusion que “le Poème questionne et se heurte à ce que le Cid représente, la figure du guerrier autonome qui bâtit fermement sa fortune et établit sa position dans l’organisation politique à travers une action militaire non subordonnée à l’action royale”123. En ce sens, Hernando distingue deux parties dans le Cantar : “La première moitié du Poème et, en particulier, le premier cantar, correspond aux lectures que l’on avait faites jusqu’à maintenant ; la deuxième moitié et, en particulier, le troisième cantar, les contredit” (187)124.

• 125 Lacarra, Eukene, “Rodrigo Díaz re-visitado”, in López Castro, Armando, et...

• 126 Lacarra, Eukene, “Cuestiones filológicas y de linaje en el Cantar de mio ...

• 127 Pattison, David Graham, “Social Rank in the Poema de mio Cid”, in Medium ...

• 128 Piera, Julia, “Papeles socioeconómicos y figuras épicas en el cantar prim...

53D’autre part, Lacarra se concentre sur le lignage du Cid historique – mais avec le regard fixé sur celui du Cantar –¹²⁵ et soutient qu’en réalité Rodrigue n’était pas un infanzón (de la petite noblesse), mais un véritable noble, idée que l’auteure répète en une autre occasion, avec de nouvelles analyses du poème¹²⁶. Pattison s’intéresse également au statut social du Cid, et souligne que le poète a évité toute information sur le lignage de Ximène, pour faire ressortir la figure du Campéador (infanzón) face aux infants de Carrión, représentants de la haute noblesse¹²⁷, idée récurrente dans les études sur le Cantar et qui avait été déjà détaillée par Piera¹²⁸.

• 129 Martín, Óscar, Rodrigo Díaz, del hombre al mito. Textos y contextos de la...

54Enfin, Martín, en plus d’offrir une explication exhaustive de l’argument, de la structure et de la caractérisation du héros, examine le monde social (noblesse, hidalgos et infanzones), ainsi que le rapport du poème avec la tradition cidienne antérieure, l’auditoire et le contexte historique du Cantar¹²⁹.

• 130 Martínez Diez, Gonzalo, “Historia y ficción en la épica medieval castella...

• 131 Lázaro Polo, Francisco, “El Cantar de mio Cid y Teruel”, in Turia, nº83 (...

• 132 Maiso González, José, et Lagunilla Alonso, Juan R., “Carrión en el Cantar...

• 133 Mañueco, Manuel, “Como el Cid, entre Teruel y la sierra de Albarracín”, i...

• 134 Vilar Pacheco, José Manuel, “De Albarracín a Bronchales : Topónimos en el...

• 135 Blázquez Martínez, José María, “La Vía Augusta y el Poema del mio Cid. La...

• 136 Luque Cortina, Alberto, “El camino del Cid : Una historia de leyenda, un ...

55Le réalisme ou la vraisemblance du Cantar¹³⁰, caractéristiques sur lesquelles Menéndez Pidal a insisté (dans une grande mesure, pour les opposer à l’épopée française), se manifestent dans la géographie. Sans entrer dans une distinction entre les éléments historiques et inventés qui composent le poème castillan : la plupart des toponymes et itinéraires que l’on raconte dans le Cantar, par exemple, ont (ou avaient) une existence réelle. En ce sens, la critique s’est attardée sur les chemins que parcourent les personnages du poème ou sur quelque toponyme concret, comme le témoignent les travaux récents de Lázaro Polo sur Teruel¹³¹, Maiso González et Lagunilla Alonso à propos de Carrión¹³², Mañueco, entre Teruel et la montagne d’Albarracín¹³³, Vilar Pacheco, pour le chemin entre Albarracín et Bronchales¹³⁴, et Blázquez Martínez, sur la Vía Augustana¹³⁵. À ce propos, il convient de citer le travail de Luque Cortina, gérant du Consortium “Camino del Cid” (http://www.caminodelcid.org/), qui retrace les presque 2000 kilomètres qui forment le Camino¹³⁶.

56Lié à la géographie, l’espace du Cantar est construit avec soin, dans un jeu de suggestions et d’oppositions.

• 137 Boix, Alfonso, “La tierra yerma y el destierro en el Cantar de Mio Cid”, ...

• 138 Bazán Bonfil, Rodrigo, “Espacio y refuncionalización narrativa en el Poem...

• 139 Boix, Alfonso, “Corpes como frontera en el Cantar de Mio Cid”, in Vox Rom...

57En effet, le contraste le plus évident se produit entre Vivar, terre dont le Campéador est exilé, et Valence, sa plus grande conquête, terre riche et fertile où il s’établit définitivement. Comme l’a montré Boix, l’absence du Cid de Vivar fait que celle-ci est une “tierra yerma” (“une terre stérile”), fait qui renvoie aux motifs folkloriques H1574.2 : “Fruitfulness of nature as proof of kingly right” et Q153 “Nature benign and fruitful during reign of good king”¹³⁷. D’un autre côté, Corpès, locus horribilis où a lieu l’affront des infants aux filles du Cid, est éloigné de la civilisation¹³⁸, et c’est, en même temps, une frontière, contrastant avec le verger de Valence¹³⁹.

• 140 Boix, Alfonso, “El río en el Cantar de Mio Cid”, in Fradejas Rueda, José ...

• 141 Montaner, Alberto, “Un canto de frontera : (geopolítica y geopoética en e...

• 142 “el avance por el territorio se vincula especialmente a la construcción a...

• 143 (“se conjugan merced a una situación muy concreta : el control del espaci...

58En effet, le Cantar est étroitement lié à la frontière (déterminée, entre autres, par les fleuves¹⁴⁰), qui a, pour employer les termes de l’article de Montaner, une dimension “géopolitique et geopoétique”¹⁴¹, puisque l’”avancée par le territoire est spécialement liée à la construction argumentaire de l’œuvre”142, tandis que les points conquis concernent “la construction symbolique du héros” (“la construcción simbólica del héroe”. Ces deux éléments “se rassemblent grâce à une situation très concrète : le contrôle de l’espace s’exerce depuis des points privilégiés, qui sont justement ceux dans lesquels le Cid et les siens s’établissent. De cette façon, géopolitique et géopoétique deviennent inséparables”143. En outre, une épopée de la frontière, comme le Cid, implique une façon d’affronter l’ennemi, ici un être connu, différente de l’épopée de l’extérieur, beaucoup plus manichéenne en ce sens.

• 144 Luongo, Salvatore, “Da Vivar a Valenza : tempo e spazio nella prima parte...

• 145 “di una metodica ed efficace guerra di conquista, condotta in quattro fas...

• 146 Soler Bistué, Maximiliano, “Historia y ficción en el Poema de Mio Cid. Ha...

59Espace et temps, interconnectés, ont été étudiés par Luongo dans la première partie du Cantar¹⁴⁴. Dans ce travail, l’auteur compare le chronotope réel et celui qui est décrit dans le poème, donnant lieu à une transfiguration poétique qui affecte la chronologie et la géographie. La prise de Valence constitue la conclusion “d’une méthodique et efficace guerre de conquête, conduite en quatre phases consécutives : contrôle de l’intérieur, contrôle du littoral au nord et au sud de l’objectif final, dégâts systématique des alentours, siège final qui provoque la capitulation par faim”145). Depuis une autre perspective, Soler Bistué examine le temps historique que le texte propose à l’auditoire, de sorte que l’abondance des formes verbales au présent provoque une actualisation, qui augmente l’intensité dramatique de certains épisodes¹⁴⁶.

• 147 García Larraín, Federico, “El honor en el Poema de Mío Cid”, in Revista d...

• 148 Hall, John, ““ Él fizo un art e non lo detardava ” : The hero as tacticia...

• 149 Gravatt, Michelle Leroux, The arenga in the literature of medieval Spain,...

• 150 Harney, Michael, “The Cantar de Mio Cid as Pre-War Propaganda”, in Romanc...

60La critique s’est accordée pour affirmer que l’honneur est le sujet principal du Cantar, et on a continué à insister en ce sens¹⁴⁷. Évidemment, ce thème, qui parcourt toute l’œuvre, n’est pas le seul. Une grand partie du poème est dédiée aux guerres du Campéador et de ses hommes; il utilise à ce titre différentes stratégies poétiques bien connues¹⁴⁸, parfois précédées de harangues¹⁴⁹. En suivant les travaux de Rodríguez Puértolas, Harney va au-délà : il affirme que le Cantar est au service d’une propagande pour la guerre, en se basant sur quelques-uns des thèmes de l’œuvre et sur l’époque dans laquelle elle fut composée (début du xiii^e siècle, en pleine Reconquête)¹⁵⁰.

• 151 Küpper, Joachim, “Ei (aa)roneia : The politics of religion in the Cantar ...

• 152 Küpper, Joachim, “Transzendenter Horizont und Epische Wirkung. Zu Ilias, ...

• 153 Terradas, José, “La acción como forma religiosa en el Poema de Mio Cid”, ...

• 154 Riva, Fernando, ““ Vuestra vertud me vala, Gloriosa, en mi exida ” : Func...

• 155 Bustos Tovar, José Jesús de, “El humor como categoría transversal del dis...

61De même, la religion a aussi une remarquable présence dans le Cid¹⁵¹, notamment la Bible. Les références à la divinité, aux saints ou à la Vierge sont fort nombreuses tout au long du poème. La question est de déterminer si ces mentions constituent une invocation typique (pour que ceux-là intercèdent – que les personnages soient aidés dans leurs projets et dans la survivance en exil¹⁵²) et un remerciement,(quand ils ont eu du succès), ou si, au contraire, elles sont liées aux batailles¹⁵³, voire même, dans les cas des références à la Vierge, à l’idée de croisade et de Reconquête, ce qui ne semble pas se dégager explicitement du poème¹⁵⁴. Ce qui n’empêche que, dans le Cantar, il existe aussi quelques épisodes au contenu humoristique évident: celui de Rachel et Vidas, la description de l’armée du comte de Barcelone et sa captivité, ou le début du troisième cantar, décrivant la réaction des infants quand le lion s’échappe, tel que l’a étudié Bustos Tovar, soulignant la présence de l’ironie et du sarcasme¹⁵⁵.

e. Analyses de passages particuliers

• 156 Chicote, Gloria Beatriz, “En torno a la coherencia y cohesión del texto d...

• 157 D’Agostino, Alfonso, “Strategie metriche, linguistiche e retoriche per un...

62D’autres travaux sont conscrés à un épisode concret plus ou moins long, mais qui en tout cas se prête à une analyse en soi. À ce propos, nous renvoyons le lecteur intéressé aux notes complémentaires de l’édition de Montaner, car on y discute en détail l’état de la question sur les passages pertinents. Nous nous contenterons quant à nous de présenter les articles les plus récents parmi ceux qui sont consacrés à un incident concret, notamment ceux qui sont trop récents pour avoir été inclus dans l’édition de Montaner. Afin de garder un ordre logique, nous suivrons celui du Cantar. Chicote s’est concentré sur la deuxième laisse du poème¹⁵⁶. D’Agostino, de son côté, s’est occupé de sept traductions en italien de la laisse 5¹⁵⁷.

• 158 Roitman, Gisela, “El episodio de Rachel y Vidas, polifónico y al mismo ti...

• 159 Boix, Alfonso, “¿Dos canciones del alba en el Cantar de mio Cid ?”, in Re...

• 160 Zubillaga, Carina, “La dilación poética del destierro : El tema de la par...

63L’épisode de Rachel et Vidas, l’un des plus commentés par la critique cidienne, a continué de faire l’objet de nouvelles analyses, comme celles de Roitman, Verástegui et Boix¹⁵⁸.Ce dernier, dans un autre travail, n’écarte pas la possibilité que les adieux du Cid et Ximène en Cardeña participent de la tradition des chansons de l’aube¹⁵⁹. D’autre part, comme Zubillaga l’a observé, il existe un “retard” dans l’effectivité de l’exil, celui-ci ne se matérialisant qu’à partir du vers 400. C’est qu’il s’agit d’”acquérir, grâce à la gradation poétique, la signification essentielle d’une preuve chrétienne, qui se configure à partir du topos de l’homo viator”¹⁶⁰.

• 161 Montiel Domínguez, José Luis, “Las parias de Alcocer (Cantar de Mio Cid, ...

64La première campagne de guerre du Campéador est le siège d’Alcocer, qui, d’une façon illogique, est précédé de l’encaissement des parias. Montiel Domínguez défend que le poète castillan conçut l’épisode comme une manœuvre habile pour provoquer l’attaque des habitants d’Alcocer¹⁶¹.

• 162 Giles, Ryan D., “Del día que fue conde : The parodic remaking of the coun...

• 163 Boix, Alfonso, “Unas observaciones al sueño del Cid en Valencia”, in Bull...

• 164 Boix, Alfonso, “La fuga del león en el Cantar de Mio Cid como ritual inic...

• 165 Boix, Alfonso, “El Cantar de Mio Cid y la inversión de los modelos narrat...

• 166 Boix, Alfonso, “La batalla contra Bucar en el Cantar de Mio Cid : posible...

• 167 Boix, Alfonso, “Combates verbales en el Cantar de Mio Cid”, in Bulletin o...

• 168 Boix, Alfonso, “La función de Asur González en el final del Cantar del mi...

65
La bataille contre le comte de Barcelone et son emprisonnement closent le premier cantar.

Sur cet épisode on a aussi offert plusieurs interprétations, parfois complémentaires, et dans les dernières années on a continué à exploiter ce passage¹⁶². Boix est le chercheur qui a développé les analyses des épisodes concrets de la façon la plus insistante : il s’est occupé du sommeil du Cid à Valence¹⁶³, de la fuite du lion¹⁶⁴, des mariages des infants avec les filles de Rodrigue¹⁶⁵, de la bataille contre Bucar¹⁶⁶, des échanges verbaux entre ceux de Carrión et ses partisans, des hommes du Cid dans les cortès de Tolède¹⁶⁷, et de la fonction d’Asur González dans la partie finale du poème¹⁶⁸.

66D’autres analyses, encore plus concrètes, sont celles destinées à l’examen d’un seul vers ou, tout au plus, de plusieurs, mais, en tout cas, sans arriver à la taille d’un épisode entier, comme dans les exemples précédents.

• 169 D’Agostino, Alfonso, “El arte de la distinción”, in Lorenzo Gradín, Pilar...

67D’Agostino plaide pour l’existence d’un vers 14bis, bien qu’il doute de l’authenticité de l’inclusion d’un vers à partir des chroniques, comme le fit Menéndez Pidal avec son fameux “mas a grand ondra tornaremos a Castiella”169.

• 170 Boix, Alfonso, “El verso 20 del Cantar de Mio Cid a la luz del Perceval »...

• 171 González Ollé, Fernando, “Dexado ha heredades e casas e palacios. Interpr...

68Le vers 20 (“¡Dios, qué buen vassallo si oviesse buen señor !”), sans doute l’un des plus connus du Cantar parce qu’il matérialise l’opposition entre le héros et son seigneur, a été étudié par Boix à partir de deux vers semblables (992-993) du Perceval170. De même, González Ollé mène à bien une analyse minutieuse du vers 115 (“Dexado ha heredades e casas e palacios”)171.

• 172 Justel Vicente, Pablo, “La referencia a la casta Susana en la oración de ...

69De notre côté, nous avons cru voir dans la mention de la chaste Suzanne (v. 342) dans la prière de doña Ximène une possible préfiguration de l’affront de Corpès172.

• 173 Saracino, Pablo, “Longinos en el Poema de Mio Cid : Espejos, identidades ...

• 174 Rosende, Marcelo, ““ En el monumento Resuçitest, fust a los ynfernos ” : ...

70Sans sortir de cet épisode, Saracino a étudié la référence de Longin (v. 351-357)173, et Rosende considère le fait que la résurrection se situe avant la descente aux enfers (v. 358-361) comme la conséquence d’une erreur de copie, bien qu’en réalité il s’agisse de l’ordre habituel dans la tradition médiévale, comme le montrent les occurrences de ce motif dans l’épopée française174.

• 175 McNair, Alexander J., “El Cid, the Impaler ? : Line 1254 of the Poem of t...

71McNair suggère que le vers 1254 (“tomássenle el aver e pusiéssenle en un palo”) fait référence à l’empalement, plutôt qu’à la pendaison comme cela avait été interprété par une partie de la critique175.

• 176 Jerez, Enrique, “El bosque y el vergel : sobre los versos 2697-2704 del C...

72Enfin, Jerez se concentre sur les v. 2697-2704, et il étudie la combinaison des motifs du bois et du verger, topique présent dans la littérature classique et le folklore176.

f. Approches linguistiques

• 177 Sánchez Jiménez, Santiago, “Apuntes sobre la lengua del Mio Cid”, in Vald...

• 178 Sánchez Jiménez, Santiago, “Propuestas para un análisis lingüístico del ...

• 179 Corriente, Federico, “Arabismos en el Cantar de mio Cid : lexemas, remas ...

• 180 “cambia bastante si hablamos de arabismos remáticos, o sea, conceptos cul...

• 181 Penco, Paula Cecilia, “En busca de los orígenes latinos de las palabras c...

• 182 Fernández Durán, David, “La voz alcándara en el Cantar de Mio Cid. Cetrer...

• 183 Zernova, Elena, “El epíteto como reflejo de la mentalidad medieval en el ...

73Par rapport à la langue, il convient d’évoquer plusieurs travaux. Du général au particulier, Sánchez Jiménez offre quelques notes sur ce sujet, parmi lesquelles on peut citer la macrolinguistique, le processus de formation du poème et la chronologie et la langue. En ce qui concerne ces deux derniers points, l’auteur affirme que le vocabulaire “permettrait de soutenir la théorie pidalienne des deux auteurs : le jongleur de San Esteban de Gormaz et le jongleur de Medinaceli. Cependant, il pourrait aussi servir pour défendre l’idée que le troisième cantar est celui qui expérimente une plus grande intervention de la part de l’auteur de 1207, et que les deux premiers cantares sont les plus fidèles à la tradition discursive orale”¹⁷⁷. Dans un autre travail, Sánchez Jiménez lui-même fait un commentaire macrolinguistique, ainsi qu’un commentaire linguistique, avec un répertoire d’activités didactiques¹⁷⁸. Pour sa part, Corriente étudie les arabismes lexicaux du Cantar¹⁷⁹, qui “ne sont pas trop frappants par leur nombre ou rareté” (109) (“no son demasiado llamativos por su número o rareza”), mais l’influence peut s’apprécier sur un autre niveau, car, comme le signale l’auteur, cette situation “est bien différente si nous parlons d’arabismes rhématiques, c’est-à-dire de concepts culturels clairement ou essentiellement arabo-islamiques, bien qu’exprimés avec des mots romans, motif pour lequel ils ont pu passer inaperçus aux chercheurs cidiens qui ont abordé le texte dans une perspective presque exclusivement hispanique”180. L’objectif de Penco est de construire les possibles origines latines des mots d’une série de vers du Cantar, en étudiant les changements du système vocalique et consonantique du latin classique à l’oral, et de celui-ci au castillan ancien¹⁸¹. Fernández Durán se centre sur le mot alcándara (v. 4) et défend l’idée selon laquelle, dans la littérature castillane, il “s’emploie exclusivement pour désigner le perchoir pour les oiseaux de la fauconnerie”¹⁸². L’épithète et, en particulier, le système adjectival du Cantar a été étudié par Zernova, qui rend compte de la prépondérance de bueno (“bon”) par rapport aux autres adjectifs, tout en affirmant que ce système “reflète d’une manière évidente, peut-être mieux qu’aucune autre catégorie, les traits spécifiques de la mentalité métaphorique de l’époque”¹⁸³.

• 184 Gómez Redondo, Fernando, “Recitación y recepción del Cantar : La transmis...

• 185 Berger, Łukasz, “Uso del componente deíctico en las fórmulas narrativas d...

74À de nombreuses reprises, l’épithète peut donner lieu à une formule. La plupart de ces séquences fixes, si fréquentes dans le genre épique, sont narratives. Récemment, Berger, en se basant sur un travail de Gómez Redondo¹⁸⁴, a étudié le composant déictique des formules narratives du Cantar, et il arrive à la conclusion que “dans la plupart des cas commentés (…) l’analyse du composant déictique est capable de souligner de nouvelles nuances interprétatives du texte, tout en vérifiant leur complexe constitution linguistique, textuelle et littéraire”¹⁸⁵.

• 186 Geary, John Steven, Formulaic Diction in the “Poema de Fernán González” a...

• 187 Justel, Pablo, “Estilo reiterativo, fórmulas historiográficas y fórmulas ...

• 188 Le régistre de De Chasca, utile, est clairement incomplet (De Chasca, Edm...

• 189 Justel, Pablo, El sistema formular del “Cantar de mio Cid” : estudio y re...

75Dans un article plus général, nous avons personnellement essayé d’observer les tendances formulaires du Cantar et, en nous basant sur le livre de Geary¹⁸⁶, de les confronter avec les expressions fixes du Poema de Fernán González et des Mocedades de Rodrigo¹⁸⁷. Actuellement, nous sommes en train de finir une monographie sur l’étude du système formulaire du Cid avec un répertoire de la totalité de ces séquences¹⁸⁸, où nous considérons les formules et les expressions formulaires, leur typologie et caractéristiques, leur rapport avec l’écriture et l’oralité, leurs effets et fonctions, leur analyse quantitative…, en définitive, leur fonctionnement¹⁸⁹.

• 190 Sánchez Jiménez, Santiago, “Apuntes sobre la lengua del Mio Cid”, p. 81 :...

• 191 D’Agostino, Alfonso, “La teoría de Chiarini y una posible reconstrucción ...

• 192 Fernández Rodríguez-Escalona, Guillermo, et Del Brío Carretero, art. cité...

• 193 Higashi, Alejandro, “La mise en voix del Cantar de Mio Cid y el Códice de...

• 194 “deben ponerse en juego otros géneros, de mayor filiación con un público ...

• 195 Tello Ruiz-Pérez, Arturo, ““ Mio Cid ” como “ Cantar ”. Algunas considera...

76Par rapport à la métrique, Sánchez Jiménez affirme que “l’hémistiche et, fondamentalement, le système rythmique basé sur les accents forts de l’hémistiche est le vrai patron syntactique du Cantar”¹⁹⁰. Il faut également mentionner le travail de D’Agostino, qui établit quinze schémas du vers épique castillan¹⁹¹. D’autre part, les différentes opinions sur la musicalisation du poème ont été exprimées par Fernández Rodríguez-Escalona et Del Brío Carretero¹⁹². Sans négliger la dimension musicale de l’interprétation, Higashi propose de retourner au plan textuel et codicologique¹⁹³. Cet auteur considère que si le chant grégorien est le mode principal de cantillation, “on doit considérer d’autres genres, d’une filiation plus grande avec un public populaire et moins ajustés à la situation rituelle dans le cadre ecclésiastique (comme l’a fait Rossell, 1992, avec le pregón), pour mieux comprendre le système que le jongleur aurait pu utiliser”194. Tello Ruiz-Pérez défend “la pertinence de la ‘cantillation’ comme hypothèse technique apte, à mi-chemin entre le parlé/oral et le chanté, à la diffusion orale de certains types déterminés de textes au Moyen Âge”¹⁹⁵.

• 196 Prieto Marugán, José, El Cid y la música, Toledo, Ledoria, 2007.

• 197 Ferrando Morales, Ángel Lluis, “La música de Rodrigo en el Poema de Mio C...

77D’autres auteurs, comme Prieto Marugán¹⁹⁶ et Ferrando Morales¹⁹⁷, se sont occupés de la musique dédiée à Rodrigue dans les compositions d’opéra, musique symphonique, cinématographique, théâtrale, etc. Il convient de citer un dernier projet sur la musicalisation du Cantar : la performance complète que Rossell a entrepris à l’occasion de son séjour à l’ENS de Lyon comme professeur invité. La vidéo, d’une durée de huit heures et demie, sera bientôt en libre accès sur Internet. À cela s’ajoute un DVD d’une heure et demie, dirigé par Carlos Heusch, qui contient une sélection de scènes où l’on inclut des images et vidéos tournées en Castille et en Aragon, c’est-à-dire dans le chemin du Cid. Ce DVD s’intégrera au numéro 40 (correspondant à l’année 2017) des Cahiers d’études hispaniques médiévales, avec une série d’entretiens et articles sur le poème castillan.

• 198 Gómez Martín, Fernando E., “Tras las huellas del Cid Campeador. Por la ru...

• 199 Jiménez de Cisneros, Consuelo, El Cid : (El héroe castellano) : Nivel 1, ...

• 200 Gómez Sierra, Esther, “El Mio Cid en la red”, in Valdeolivas, Emiliano (c...

78Pour finir avec les travaux qui ont été consacrés au Cantar dans les dernières années, il faut citer ceux qui sont destinés à offrir une proposition didactique¹⁹⁸, ou à permettre que les élèves étrangers apprennent l’espagnol¹⁹⁹, ainsi que la présence du Cid sur Internet, qui permet de penser “à une démocratisation de son étude et une augmentation de l’accès à la culture”²⁰⁰.

2. Cas des autres épopées hispaniques

• 201 Bailey, Matthew, éd. et trad., “Las Mocedades de Rodrigo”. The Youthful D...

• 202 Bailey, Matthew, “Las Mocedades de Rodrigo”, in Domínguez, Frank A., et G...

• 203 Funes, Leonardo, “Las Mocedades de Rodrigo en la red de tradiciones discu...

• 204 Janin, Erica Noemí, “La visión de la autoridad regia desde la perspectiva...

• 205 “no solo trata varias de las cuestiones problematizadas por don Juan en e...

79Les autres compositions épiques castillanes ont reçu une attention moindre, mais il convient également de réviser les contributions les plus récentes. Par rapport aux Mocedades de Rodrigo, il faut souligner l’édition et traduction en anglais de Bailey²⁰¹, ainsi que sa synthèse dans le Dictionary of Literary Biography²⁰². De son côté, Funes, éditeur du poème en 2004 (et qui reste l’édition de référence), commente le mode de composition de cette œuvre, caractérisée par sa condition fragmentaire et son hétérogénéité²⁰³. Enfin, l’apport de Janin met l’accent sur l’un des sujets qui a le plus attiré l’attention de la critique, à savoir, la relation entre le jeune Rodrigue et le monarque Ferdinand I²⁰⁴. En ce sens, l’auteure offre une étude comparative de la noblesse rebelle entre l’exemple XXXIIII du Conde Lucanor, œuvre de don Juan Manuel, et les Mocedades. Janin parvient à la conclusion que les Mocedades “ne traitent pas seulement plusieurs des questions discutées par don Juan dans LCL (conseillers, rois jeunes, reconquête, trahisons, etc.) mais elles les abordent dans la même perspective et avec un projet commun qui prétend modérer le pouvoir du roi, quand il est nécessaire, et rendre à la noblesse une place prépondérante”205.

• 206 Orazi, Veronica, “Il rimpiego del planctus nella letteratura spagnola med...

• 207 Weiss, Julian, “Reconfiguring a Fragment : Cultural Translation and the H...

• 208 « the poem engaged with a deeper level of cultural memory, one that –perh...

80Sur le Roncesvalles, dont on n’a conservé que 100 vers et qui raconte le planctus de Charlemagne dans le champ de bataille après la défaite des Francs, nous ne connaissons que deux travaux des dernières années. Le premier, signé par Orazi, s’inclut dans une étude plus longue où elle examine le motif du planctus dans d’autres textes castillans, et dans son analyse consacrée au texte épique elle souligne la fusion d’éléments hérités de la tradition française et d’autres hispaniques²⁰⁶. Dans la deuxième contribution, Weiss fait une synthèse utile des interprétations de la critique, et souligne également la singularité du texte dans la tradition rolandienne²⁰⁷. De même, il prend en considération le contexte sociopolitique et littéraire, car “le poème adhère à un niveau plus profond de mémoire culturelle, celui qui – peut-être – perdait du terrain face aux idéologies nationalistes articulées dans l’épopée ou la chronique du xiii^e siècle, caractérisées par leur défense emphatique de l’héritage wisigothique et leurs descriptions des conflits réels ou imaginés entre le Léon, la Castille, la Navarre et la France”208 .

• 209 Uría, Isabel, “Una nota sobre la política castellanista del Libro de Fern...

• 210 “un relato de carácter político, pretendidamente histórico, cuya finalida...

• 211 Fernández Gallardo, Luis, “Conciencia nacional y devoción jacobea en el P...

• 212 Gravatt, Michelle Leroux, op. cit., p. 126-150, “vincular el monasterio d...

81Comme nous l’avons affirmé au début de ces paragraphes, le Poema de Fernán González, même s’il est composé en quatrains de quatorze vers, possède un contenu et une matière épiques, de sorte qu’il est pertinent de mentionner ici les derniers travaux dédiés à cette œuvre. Uría s’est concentré sur le fond politique et castellaniste du Fernán González et, en particulier, sur la première partie de la composition, où le poète décrit, selon le critique, moins l’histoire du protagoniste que celle de la Castille²⁰⁹. En ce sens, le poème serait “un récit politique, prétendument historique, dont la finalité serait de glorifier la Nouvelle Castille et de montrer sa valeur comme une conséquence directe de la valeur et de la noblesse de Castille l’Ancienne”210, de sorte que la composition devrait être conçue “non pas comme un poème épique, mais comme un récit politique qui essaie de montrer l’histoire de la Castille” (1089) (“no como un poema épico, sino como un relato político que pretende mostrar la historia de Castilla”). Pour Luis Fernández Gallardo, la guerre acquiert maintenant un sens de croisade²¹¹ ; il s’agit de “lier le monastère d’Arlanza à l’entreprise de la Reconquête (…), tout en rappelant comment le héros fondateur de la Castille libre le fonda et le dota généreusement”, ce qui peut être aussi observé dans les harangues²¹².

• 213 Coates, Geraldine, “Endings Lost and Found in the Poema de Fernán Gonzále...

• 214 Yorba-Gray, Galen B., “The Maccabean Recollection in the Poema de Fernán ...

• 215 Bautista, Francisco, “El héroe misterioso : religiosidad y maravilla en l...

• 216 Duque, Adriano, “Cómo se exalta a un héroe : la oración de los castellano...

• 217 Pedrosa, José Manuel, “Fernán González, el usurero mítico : Entre la epop...

• 218 Núñez González, Elena, Las máscaras de Satán : La representación del mal ...

• 219 Kítova-Vasíleva, María, “Las cláusulas finales en el Poema de Fernán Gonz...

82De même, l’élément religieux est fort présent au long du Fernán González. À ce propos, Coates souligne que l’idéologie du jugement et du salut avec lesquels s’ouvre le poème se prolonge pendant toute la composition²¹³. Yorba-Gray examine la mention de Judas Maccabée, qui caractérise le protagoniste²¹⁴. En outre, les références à l’histoire des Maccabées s’observent, entre autres moments, lors les batailles contre les sarrasins et dans la résistance du peuple qui a vécu sous la domination de l’envahisseur, de sorte que l’emploi de la figure de Judas Maccabée, selon cet auteur, contribua à la gestation de l’œuvre en termes de réception et de paternité littéraire. La religion se manifeste d’une autre façon chez le comte Fernán González, héros du poème. Comme cela a été observé, à juste titre, sur le portrait de ce personnage on voit un héros dont le charisme est lié au mystère, comme le prouvent les réactions qu’il suscite auprès de ses hommes²¹⁵. Le personnage de Fernán González semble occuper un espace dans lequel se mêlent les qualités d’un chef militaire et l’autorité émergeant d’un caractère exceptionnel difficile à comprendre pour ceux qui le suivent. Le caractère exceptionnel du personnage principal se manifeste aussi, d’après Duque, dans la prière des Castillans, qui fait partie d’un programme iconologique accordant au héros une fonction eschatologique comme celle du Christ dans la porte du Jugement dernier de la cathédrale de Léon²¹⁶. Le fait que le héros vende un cheval et un autour au roi de Léon et lui impose, si ce dernier dépasse le délai du paiement, une dette qui sera doublée chaque jour, a été mis en parallèle avec d’autres récits folkloriques et littéraires, de temps et traditions très divers²¹⁷. À la différence du Cantar de mio Cid, où les musulmans n’étaient pas décrits comme des personnages négatifs per se, mais où le combat était livré essentiellement pour des raisons de subsistance, le Fernán González est un poème où l’élément de croisade possède un grand poids. À ce propos, Núñez González examine la présence de la figure du diable, et constate que “les conduites et activités qui caractérisent le maure dans le Poema de Fernán González sont considérées comme pratiquement diaboliques”²¹⁸. Le travail de Kítova-Vasíleva est bien différent; il porte sur les propositions finales du poème; l’auteure y met l’accent sur la ponctuation correcte des éditions modernes²¹⁹.

• 220 Ancos, Pablo, “La clerecía del Fernán González”, in Romance Quarterly, nº...

• 221 Bailey, Matthew, “Bernardo del Carpio en el Poema de Fernán González”, in...

• 222 Fernández Gallardo, Luis, “Conciencia nacional y devoción jacobea en el P...

• 223 Martín, Óscar, “Conflicto político en el Poema de Fernán González”, in Ro...

• 224 Vaquero, Mercedes, “¿ Qué sabemos del Cantar de Fernán González ?”, in Ro...

• 225 Zaderenko, Irene, “Maurofilia y maurofobia en el Libro del conde de Casti...

83Sur le Fernán González il faut signaler, enfin, le dossier dédié dans un numéro récent de la revue Romance Quarterly (61 : 3, 2014), édité par Zaderenko. Dans ce dossier, qui réunit six articles, on étudie à la fois des aspects déjà traités, et d’autres, plus originaux. Ancos distingue les éléments cléricaux du poème, comme le mode de composition, la transmission et la réception, tout en soulignant le contenu épique, de sorte que l’œuvre pourrait être considérée comme une tentative de composer de la poésie épique dans le genre particulier qu’est au Moyen Age espagnol le “mester de clerecía”²²⁰. Bailey se concentre sur la présence de Bernardo del Caprio et soutient que les liens entre ce personnage et le comte Fernán González peuvent contenir des indications intéressantes sur le processus de transmission de sources²²¹. De son côté, Fernández Gallardo s’occupe de la relation directe entre la dévotion de l’apôtre Saint-Jacques et la construction d’une identité nationale hispanique, en particulier dans le désir de s’associer à la tradition wisigothique face à l’invasion islamique²²². Martín s’occupe de l’examen des différents conflits politiques liés à l’indépendance de la Castille, et il en fait une analyse fort détaillée²²³. Si le Fernán González justifie l’héritage wisigothique de la Castille, il présente les désirs d’indépendance comme une solution légale pour mettre un terme aux agressions politiques subies. Vaquero étudie les disputes entre les monastères de San Pedro de Arlanza et San Millán de la Cogolla comme l’un des moteurs de la paternité littéraire de l’œuvre (car le poète appartint au premier)²²⁴. De même, l’auteure se centre sur les sources du Fernán González et, en particulier, sur sa connaissance de l’épopée hispanique et des romances carolingiens. Elle contemple également la possibilité que cette composition fût connue par Berceo et, postérieurement, utilisé par un autre monastère, celui de Sahagún, pour sa propre propagande. Le dossier finit avec une contribution de Zaderenko, qui souligne le caractère hybride du poème, dont la fonction est, selon l’auteure, de transmettre tout le savoir de son époque aux générations futures²²⁵.

• 226 Sur cela, voir Montaner, Alberto, “Cave carmen ! De huellas de asonancia ...

84Les textes épiques (ou de matière épique, dans le cas du Fernán González) ne se limitent pas à ceux-ci, mais ils s’étendent aussi à quelques récits historiographiques dont on a de fortes raisons de penser qu’ils existèrent comme poèmes épiques. Le déterminer n’est pas une tâche simple, et l’on estimait traditionnellement qu’il existait davantage de poèmes que ce que l’on admet aujourd’hui²²⁶. En tout cas, il semble que le Cantar de los siete infantes de Lara, le Cantar de Sancho II, le Mainete et le Cantar de Bernardo del Carpio, desquels on a conservé des versions en prose, existèrent un jour sous la forme de chansons de geste.

• 227 Pedrosa, José Manuel, “Los siete infantes de Salas : leyenda, épica, roma...

• 228 Fernández González, Raúl, “Condición y deberes linajísticos en la leyenda...

85Parmi tous ces textes, celui qui a reçu la plus grande attention est le Cantar de los siete infantes de Lara ou de Salas. Pedrosa examine la forme littéraire primitive du poème; selon lui, il proviendrait d’un ensemble de brèves romances jongleuresques (et non pas d’une longue épopée, comme le Cid)²²⁷. Sa structure offre une multitude d’exemples de formules semblables à celles des chansons lyriques. D’autre part, Fernández González s’occupe des nouveautés de la légende des sept infants dans la Crónica de 1344 par rapport à la Estoria de España, ainsi que de ses aspects juridiques²²⁸.

• 229 Montaner Frutos, Alberto, “Los siete infantes de Salas…”.

• 230 Girón Negrón, Luis M., “George Ticknor y los Infantes de Lara”, in Cahier...

• 231 Bustos Tovar, José Jesús de, “El Poema de los Infantes de Lara en Menénde...

• 232 Zaderenko, Irene, “Maurofilia en la leyenda de los Siete infantes de Lara...

• 233 Vaquero, Mercedes, “Siete infantes de Lara : historia y ficción en la épi...

86À propos des Siete infantes il faut mentionner deux dossiers de deux numéros récents (36 et 37) des Cahiers d’études hispaniques médiévales, des années 2013 et 2014, qui incluent, respectivement, onze et quatre articles regroupés en différentes sections. Dans un premier temps, Montaner présente les travaux publiés, ce qui débouche sur une série de questions méthodologiques sur l’étude non seulement des Siete infantes, mais de l’ensemble de l’épique castillane²²⁹. La section “La leyenda de los Siete infantes y la historiografía moderna” rassemble deux travaux de Girón Negrón²³⁰ et de Bustos Tovar²³¹ sur les contributions de George Ticknor et Menéndez Pidal, respectivement, deux pierres angulaires (en particulier, le deuxième) pour l’étude de la légende. Dans la section “Los personajes de la leyenda”, Zaderenko examine la maurophilie de l’œuvre, illustrée par Al-Mansûr (Almanzor), présenté comme un gouverneur puissant, mais aussi comme un personnage magnanime et plein de compassion²³². Vaquero défend l’idée selon laquelle le germe de la poésie épique fictive se trouverait dans les plans d’Alphonse VI pour faire de Sancho Alfónsez – fils qu’il eut avec la noble musulmane Zaida – le roi de tous ses royaumes, et peut-être l’”Empereur des deux religions”²³³.

• 234 Justel, Pablo, “El modelo heroico de Gonzalo González, Mudarra y las enfa...

• 235 Martin, Georges, “La leyenda de los Siete infantes de Salas y su enseñanz...

• 236 Gómez Redondo, Fernando, “Los Infantes de Lara : de la leyenda épica a “ ...

• 237 Mahoney, Peter, “La diferencia entre “ fazer bien ” y “ fazer mal ” : el ...

87Dans une étude comparative entre Gonzalo González et Mudarra, d’un côté, et les protagonistes des enfances des chansons de geste françaises, de l’autre, nous avons développé l’idée que bien qu’existent des ressemblances formelles ou analogies entre ces personnages, il n’y a pas de correspondances fonctionnelles ou homologies, si bien que nous ne sommes pas face à des modèles héroïques complètement identiques²³⁴. Dans la troisième section, “La función didáctica de la leyenda”, Martin affirme que la sémantique de cette œuvre est régie dans sa logique narrative profonde par un enseignement portant sur la solidarité filiale, tout en fixant une hiérarchie générale des relations de parenté où la filiation et la consanguinité sont plus contraignantes que la solidarité lignagère235. De son côté, Gómez Redondo analyse la légende en utilisant les schémas idéologiques définis dans les Siete Partidas d’Alphonse X le Sage (en particulier, le Titre xxi de la Partida II)²³⁶. À l’aide de telles clés, il décrit les codes d’action des principales figures de cette chanson de geste, car l’Estoria de España (chronique dans laquelle on conserve la mise en prose de la chanson) transforme le poème épique en “exemplum” historiographique permettant d’évaluer les cas de trahison et de loyauté, et de confronter le savoir de l’expérience à l’élan spontané de la jeunesse. De même, Mahoney se base sur les lois incluses dans les Siete Partidas pour analyser la caractérisation de Gonzalo González et de Ruy Velázquez²³⁷. On déduit ainsi que la légende des Siete infantes de Lara a été incorporée à l’Estoria de España : elle obéit à la mission didactique que le roi Alphonse X exposait dans le prologue de ladite chronique.

• 238 Delpech, François, “Mythes et thèmes épiques indo-européens dans la légen...

• 239 Voir aussi, du même auteur, “Mudarra, héros “ lughien ” : remarques sur l...

• 240 Jerez, Enrique, “7 infantes 7. La leyenda a la luz del simbolismo tradici...

88Ce dossier finit avec une section où l’on discute du numéro sept. Delpech souligne la nécessité d’une comparaison de cette légende avec la geste des Aymerides et celle des Quatre fils Aymon²³⁸. Plus particulièrement, l’auteur suggère l’hypothèse d’un éventuel arrière-plan celtique de la légende²³⁹. D’autre part, Jerez explore les possibilités d’exégèse symbolique derrière le motif du septénaire²⁴⁰. En ce sens, l’auteur propose une interprétation du sous-motif de la “septuple progéniture fondatrice”, dont il essaie de définir la nature et le sens cosmologique et métaphysique.

89Le deuxième dossier sur la légende des Sept infants est formé de quatre travaux.

• 241 Martín, Óscar, “La venganza en la tradición de los Siete Infantes de Sala...

• 242 Martínez Diez, Gonzalo, “El Cantar de los siete infantes de Lara : la his...

• 243 Cuenca Cabeza, Manuel, “Adaptación e invención de la leyenda de los infan...

• 244 Esteras Martínez, José Ángel, et Lorenzo Arribas, Josemi, “Siete arcos, s...

• 245 Montaner, Alberto, Mudarra, héroe mestizo : La leyenda de los Infantes de...

90Martín étudie la vengeance dans la tradition des Siete infantes, en tant qu’instrument pour résoudre les conflits politiques, ainsi que le rapport de celle-là avec la vengeance dans le Cantar de mio Cid²⁴¹. Martínez Diez analyse la possible historicité du Cantar de los siete infantes à partir de la documentation que Menéndez Pidal offrit pour soutenir l’historicité de l’événement. L’auteur parvient à la conclusion que les anachronismes, les écarts chronologiques et l’absence dans la documentation de l’époque à toute référence à l’événement raconté dans la légende empêchent de prendre au sérieux la possibilité d’une inspiration vraiment historique²⁴². Si les deux derniers articles s’éloignent un peu de la littérature médiévale proprement dite, ils ne sont pas exempts d’intérêt pour ses spécialistes car, en fin de compte, ils renvoient à la légende. Ainsi, Cuenca étudie la transformation de la légende dans le théâtre espagnol des xvi^e, xvii^e et xix^e siècles²⁴³. Enfin, Esteras et Arribas, de leur côté, défendent l’idée que les sept arcades de la galerie romane de l’église d’Omeñaca (Soria, Espagne), associée aux sept infants, ne correspondent à aucun modèle archétypique des galeries romanes, tout en faisant abstraction des aspects symboliques développés par la critique de manière erronée d’après ces auteurs²⁴⁴. Pour finir avec le Cantar de los siete infantes de Lara, il convient de mentionner un travail sous presse de Montaner, où il étudie la figure de Mudarra comme héros métis, l’un des motifs de l’épopée de la frontière²⁴⁵.

• 246 Bautista, Francisco, “La tradición épica de las Enfances de Carlomagno y ...

• 247 Bautista, Francisco, “Memoria de Carlomagno : Sobre la difusión temprana ...

• 248 Ratcliffe, Marjorie, “Mito fundacional y memoria colectiva : Bernardo del...

• 249 Asensio García, Javier, “Bernardo del Carpio, un héroe de la épica mediev...

• 250 Gracia, Paloma, “Algunas reflexiones en torno a la leyenda de Sancho II”,...

91Comme nous l’avons déjà suggéré, les autres textes en prose qui furent des poèmes épiques n’ont pas retenu la même attention. En ce qui concerne le Mainete, Bautista, en suivant la ligne de ses travaux précédents sur la large circulation de l’épopée carolingienne dans la péninsule Ibérique²⁴⁶, offre maintenant un nouveau document dû à Pelayo de Oviedo (évêque entre 1102-1143)²⁴⁷. L’analyse de ce texte rassemble les pièces hispaniques liées à ce sujet, en particulier l’Historia Silense et le Pseudo-Turpin, qui partagent avec lui quelques caractéristiques et permettent de mieux l’expliquer et d’interpréter ses références. Sur la Leyenda de Bernardo del Carpio, Ratcliffe révise la présence de ce récit dans les textes médiévaux, tout en observant les différences entre eux, car les écrivains l’adaptent pour obéir à des propos spécifiques²⁴⁸. De son côté, Asensio García étudie les histoires concernant Bernardo del Carpio qui, encore aujourd’hui, sont vivantes parmi les gitans du nord de l’Espagne²⁴⁹. On pourrait sans doute mentionner, enfin, les études sur l’historiographie proprement dite de la matière épique, mais cet objectif s’éloigne de nos propos²⁵⁰.

Conclusion

92En conclusion, les études sur l’épopée hispanique sont encore abondantes. Celles-ci sont pour la plupart concentrées sur le Cantar de mio Cid. Les sujets de débat sont fort variés : les personnages, la structure, certains passages ou vers, l’idéologie que le poème renferme, etc. Les perspectives et les buts restent également multiples : des travaux historiques de Martínez Diez jusqu’aux études de Boix sur la structure, en passant par les analyses sociales de Lacarra ou la figure historique et mythique du Campéador, dans les travaux de Peña Pérez, le poème attire en tout cas encore aujourd’hui l’attention des critiques (comme le montrent le nombre de travaux) et du public en général. En effet, la prolifération des initiatives éditoriales mais aussi culturelles dans un sens plus large ne se limite pas aux activités du huitième centenaire du manuscrit conservé, en 2007. Si ce poème et, par extension, l’épopée hispanique en général, continue à être un objet d’étude, c’est parce qu’il y a encore aujourd’hui des points à éclaircir, et des débats qui ne sont pas tranchés.

Notes

Pour citer ce document

Quelques mots à propos de :  Pablo  Justel